Enrolando a Inquisição

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  Não se deve contrariar a quem partiu

  Contrariar os desejos de alguém que partiu para o além era um tabu nos tempos antigos. Acredito que até hoje não é de bom tom deixar de cumprir o que se acerta em vida com as pessoas. Mas, no passado, quando os testamentos passaram a ser verdadeiras apólices de seguro para garantir bom trânsito no mundo espiritual, a coisa era levada muito a sério. Acertava-se, por exemplo, doação de fazendas e casas para ordens religiosas, em troca de missas pela alma e o cumprimento disso era fiscalizado pela própria sociedade. Quando aparecia algum boato de que o testamenteiro – a pessoa nomeada para cumprir as disposições do testamento – não estava agindo como deveria, isso era motivo de escândalo.

  Aqui está um exemplo dessa preocupação. Manoel da Silva Serva, que em 1811 fundou o primeiro jornal da Bahia A Idade do Ouro do Brasil, foi nomeado procurador do administrador do Morgado de Santa Bárbara em Salvador. Era responsável pela execução das ordens deixadas em testamento pelo casal de defuntos – Coronel Francisco Pereira do Lago e Andreza de Araújo. O problema é que o horário indicado pelos dois, pra celebração das missas em favor de suas almas era muito cedo e poucos podiam verificar se isso, de fato, vinha sendo cumprido.

  Começaram os boatos e as maledicências e pra evitar qualquer mancha na sua reputação, Serva pediu uma certidão do testamento ao “Escrivão dos Ofícios das Provedorias das Fazendas dos Defuntos e Ausentes, Capelas e Resíduos, Registro Geral dos Testamentos, Apelações e mais Anexos Respectivos da Cidade de Salvador”. Ao receber o documento da repartição de nome quilométrico, Serva o publicou na edição do dia 17 de julho de 1818 do A Idade do Ouro do Brasil.
  A parte mais interessante e esclarecedora é a seguinte: “Serão obrigados a fazer que se digam duas missas cada semana na dita igreja a saber: uma a Nossa Senhora do Rosário ao sábado, pela alma de Andreza de Araújo, e outra ao domingo a Nossa Senhora da Esperança pela alma de Francisco Pereira do Lago, a qual se começara a dizer, antes do dia claro, às horas em que, no Colégio dos Padres da Companhia (de Jesus) se lance as Matinas com as suas obrigações (espirituais)”.

  Ou seja, Serva deixa claro que vinha cumprindo o que determinou o casal de defuntos e, se as pessoas não percebiam a celebração das missas, é porque elas eram celebradas antes do dia amanhecer. Essa é uma das passagens do livro Basílicas e Capelinhas – um estudo sobre a história, arquitetura e arte das igrejas de Salvador, cuja quarta edição em forma de ebook foi lançado na semana passada.

   

  

  Biaggio Talento é jornalista, e colaborador do O Jornal da Cidade.

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  Enfrentando a epidemia com divertimento

  Trago do passado mais alguns exemplos de negacionismo em relação a epidemias e pestes que poderiam ser aplicados tranquilamente nos dias de hoje, ante a teimosia das pessoas em insistir em se aglomerar em eventos públicos. Conta o grande historiador francês Jean Delumeau que houve um tempo, e ele o situa entre os séculos XIV e XVII, que setores importantes da sociedade consideravam que o medo e o abatimento ajudavam a pessoa a se contaminar com as doenças.

  Já mostramos em comentário anterior que as religiões condenavam os fiéis que fugiam das pestes. Mas não eram só os clérigos. Alguns médicos diziam que somente o ar corrompido não teria capacidade de sozinho causar o contágio, ele precisava combinar-se com o “fermento do pavor”. O cirurgião francês Ambroise Paré dizia que nos períodos de epidemia “é preciso manter-se alegre, em boa e pequena companhia e às vezes ouvir cantores e instrumentos musicais”. Será que foi com esse espírito de Paré que milhares de pessoas foram às festas de final de ano nas praias de Pipa e São Miguel do Gostoso, no Rio Grande do Norte, ou em Porto Seguro na Bahia ou vão assistir ao pôr do sol, diariamente, no Farol da Barra?

  Outra autoridade médica do século XVII garantia que era preciso enfrentar as pestes “sem medo, sem temor e sem emoção”, sentenciando que tão somente o pavor desse mal é capaz de provocá-lo em um ar suspeito. Isso porque o coração apavorado fica tão fraco que não resiste ao veneno da epidemia.

  Até no século XX, um estatístico que compilava dados sobre epidemia de cólera na Europa escreveu que as emoções da alma podiam agravar o estado dos doentes e por essa razão a epidemia pode ter se espalhado naquela ocasião pelo excesso de trabalho, os assomos da raiva e sobretudo o medo.

  Essa concepção geral sobre as epidemias levou os magistrados da cidade francesa de Metz, por ocasião de uma peste no século XVII, a ordenar divertimentos públicos a fim de devolver a coragem e o ânimo aos habitantes dizimados pelo contágio. Nos dias de hoje não temos juízes ordenando as pessoas a saírem as ruas para se divertir. No entanto, algumas autoridades conseguem provocar estragos maiores negando o perigo da epidemia de covid.

   

  

  Biaggio Talento é jornalista, e colaborador do O Jornal da Cidade.

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  Os deuses devem estar loucos

  Aviso que esse artigo contém spoiler. É que revi, recentemente, o filme “Os deuses devem estar loucos”, (por sinal título apropriado para os dias de hoje) e a história se assemelha ao fenômeno do “culto à carga”, quando, depois da Segunda Guerra Mundial, nativos que viviam isolados, na região da Nova Guiné, ao tomar conhecimento das geringonças de colonizadores europeus, são atingidos pela maldição segundo a qual “qualquer tecnologia avançada o bastante é indistinguível da magia”. Ou seja, os ilhéus achavam que os equipamentos mecânicos e eletrônicos dos estrangeiros eram produzidos e enviados por deuses, em forma de carga, e tentam repetir os hábitos dos colonizadores pra também obterem o mesmo material.

  Pois bem no filme “Os deuses devem estar loucos” uma garrafa de vidro vazia de Coca Cola é descartada pelo piloto mal-educado de um pequeno avião que sobrevoava a reserva de uma tribo africana, isolada do mundo. Como os nativos da Nova Guiné, esses indivíduos nunca tinham entrado em contato com um objeto manufaturado como aquele, de formato cilíndrico, transparente e duro. Acharam que a garrafa era um presente dos deuses e logo perceberam que poderia ser usada para várias utilidades manuais (amassar raízes, esticar couro de cobra e outros).

  O objeto passa a ser cultuado e cria uma dependência para os integrantes da tribo, que sempre dividiram tudo, mas não podiam dividir o presente divino. Aí começam os desentendimentos e a garrafa chega a ser usada como arma para um garoto bater na cabeça de outro.

  Após várias desavenças causadas pelo objeto, o líder da tribo conclui, com os mais velhos, que aquilo era uma “coisa má”, que fora mandada pelos deuses para testá-los, episódio recorrente nos livros sagrados de várias religiões. O líder resolve, então, devolver o presente aos deuses, e para isso era preciso jogá-lo no buraco do fim do mundo, local desconhecido, que ele vai procurar numa jornada ao mundo exterior. Uma alegoria extraordinariamente bem-feita sobre os malefícios que o mundo civilizado provocou nas tribos primitivas e o tremendo choque cultural entre os povos.

  O problema da história começa aí, pois o autor resolveu colocar o líder da tribo em contato com pessoas “civilizadas” e o filme se transforma numa comédia-pastelão, embora não perca a mensagem antropológica do choque de culturas e da criação das religiões e seus dogmas. Outro filme que mostra como a criação de um mito pode surgir de uma coisa simples é “A vida de Brian”, do grupo de humoristas ingleses Monty Python. É sobre um personagem que nasceu numa manjedoura vizinha à de Jesus e, ao longo da vida, é confundido com o messias. Há uma sequência em que, tentando escapar de um grupo de pessoas que o cultua como o Salvador, Brain deixa cair uma cabaça e perde uma sandália. Os devotos acreditam que o messias forneceu dois sinais divinos. Então, um grupo funda a ala dos seguidores da cabaça e outro, de adeptos da sandália. E, assim, começa a primeira cisão da nova religião. Pra saber mais, fica a sugestão dos dois filmes, Os deuses devem estar loucos e A vida de Brian.

   

  

  Biaggio Talento é jornalista, e colaborador do O Jornal da Cidade.